《辨烟神曲路篇》porn 动漫
凡一火灵杳杳冥冥，不解途程，如同梦里，何知行止。一火灵不归墓域，虚浮不定，令生东说念主不安，子孙绝灭．经因入坟，不依四折。曲路者，一火灵之旅途也。若四神不喜者，麒麟倒走，风凰逆飞，章光伏剑，玉堂顽固，故后嗣后凶。诸经不载四折曲路之因，为何?一折从篙里，二折自九天，三折降十地，四折入黄泉。刘启明顿首再拜曰：“愿闻其义。”先生答曰：“神明各有行止。”一折从嵩里者，东岳兖州局八宫有嵩里山。相公主功曹案，管一火东说念主生天界，寅边艮管天曹案，故曰“天梁”。二折自九天者，南岳恒山有天使注生，恒照曜炎上天矣。先生于胜光谓阳之阴。故曰“地梁，”又谓戊己寄于丙丁也。三折降十地者，西南属坤为地坤，有后土所居，申地属首近于坤，坤土分汇生于土，复死于传送。所土故曰“东说念主梁。”四折入黄泉，泉者，水之所自出也。穴中名曰泛泉，地狱有黄泉，神宝瓶宫有茔苑星浪费，主神后冰水说念也。经云：“坎为婴孩，万物皆因子生，其苗召魂魄处，未母腹，名曰鬼冥，昧幽冥。故曰鬼梁。”《尔稚》云：“死东说念主为归，东说念主卜其宅兆，家冥昧不知行止，得四神引路，如秉烛夜行，自分径路，一火者得安，生东说念主康宁也。”一折祭天梁，天使咒曰：“全国掌浮千里，神灵受飨歆；虔祈禘格酒纸，洞察孝诚意；车舆离丧庭，暂时略住程；陈其荐祭奠，簠簋器中倾，躄（bi）踊俱声噎，悲哭尽恫倩；天垂菩萨引，一火者梵宫生。”二折地梁咒曰：'瘗（yi）埋吉地祗，神通早遥知；泪雨雷同落，悲风飒飒吹；祥雨飘付地，庆雾满天飞，阴说念神来佑，恩临万载期。”三折祭东说念主粱：“奠酒享先宗，陈芳祖敬恭；三曾俱引路，七考盖和同；祔（fu）祧（tiao）图恩庆，先灵赐褐崇；杯觞神尽醉，万福永丰隆。”四折祭鬼梁：'钦崇答鬼粱，建域措郊荒，；使蒙澄献，元曹受酒浆；丘面孔开心，墓伯大安康，能效曾参孝，可令万代昌。”
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译文
凡是故去的一火灵处于长远幽暗、无极不清的景况，不解白前行的道路，就如同在梦幻之中，压根不知说念该去往那边。如果一火灵不回到墓域之中，就会精神虚浮、四海为家，这会让辞世的东说念主感到不安，以致会导致子孙后代断交淹没。而之是以会这么，是因为入葬的技术，莫得依照四折曲路的方式。这四折曲路，等于一火灵要走的旅途啊。如果惹四神（麒麟、凤凰、章光、玉堂）不欣慰了，就会出现麒麟倒走，凤凰反向飞，章光引颈向剑，玉堂被堵塞的情况，是以后代子孙就会遇到不吉。多样经籍莫得记录四折曲路的原因，这是为什么呢？
所谓一折是从嵩里登程，二折是自九天而来，三折是驾临到东说念主间，四折是插足黄泉之下。刘启明叩首再次拜谢后问说念：“但愿先生能指点其中的道理。” 先生回话说：“神明各自都有我方的行止。”
一折从嵩里登程，是因为东岳兖州局的八宫有嵩里山（之前著述说起过，嵩里山在今泰山火车站近邻）。相公掌握功曹的案牍，看重掌管让一火者投生到天界的事宜，寅边艮掌管天曹的案牍，是以这里叫作念“天梁”。
二折来自九天之上，是因为南岳恒山有天使注生掌管着生命的驾临，恒山的晴明照射着上天。先生以为胜光代表着阳中的阴。是以叫作念“地梁”，又不错说是戊己寄居于丙丁之中。
三折驾临到东说念主间，是因为西南边属于坤卦，代表着地坤卦所在之处，是后土住所，申地属于围聚坤卦，坤土蚁集助长于土中，又在传送这块摈弃。是以这里叫作念“东说念主梁”。
四折入黄泉，所谓泉，是水自动流出的场合。墓穴之中有个场合叫作念泛泉，地狱中有黄泉，神宝瓶宫有代表茔苑的星浪费，掌握着神后冰水说念。经籍里说：“坎卦代表着婴孩，万物都是因为它而得以降生，它如同召唤魂魄的苗，就像还在母亲的腹中，这个场合叫作念鬼冥，处于幽暗不解的景况。是以叫作念鬼梁。”《尔雅》中说：“故去的东说念主叫作念归，东说念主们占卜选拔坟场，却在幽冥之中不知说念一火灵的行止porn 动漫，需要四神来引颈说念路，就如同拿着烛炬在夜间行走，当然就能分裂了了旅途，这么一火者简略获得精辟，辞世的东说念主也能健康精辟。”
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一折祭祀天梁，天使的咒语是：“全国掌控着万物的千里浮，神灵采用东说念主们的祭祀和供品；虔敬地祷告，献上好意思酒和纸钱，但愿神灵能洞察咱们的孝心和至心；灵车离开了丧庭，暂时在这里停留一下行程；摆上祭品进行祭奠，把食品倾倒入簠簋等祭器之中，东说念主们顿足哀泣，哭声噎住了喉咙，悲伤的哽噎中充满了哀悼之情；但愿上天垂怜，有菩萨来引颈，让一火者简略在梵宫投生。”
二折祭祀地梁的咒语是：“把一火灵下葬在安稳的地皮，地皮神的神通早就远远清晰；泪如同雨下雷同落，悲风飒飒阵阵吹；祥雨飘落到地上，喜庆的雾满天遨游，重泉之下的神灵前来保佑，这份恩泽能驾临万代。”
三折祭祀东说念主梁：“献上好意思酒来祭祀祖宗，摆上芬芳的祭品抒发对祖宗的垂青和恭敬；三代祖宗都来引颈说念路，七代祖宗都和睦齐心；把一火灵附祭于祖庙，欲望能获得恩宠和福庆，祖宗的英灵赐予精熟的荣耀；羽觞中的好意思酒让神灵都喝醉了，愿千般福泽恒久丰饶兴隆。”
四折祭祀鬼梁：“怀着崇敬之心来答复鬼梁，诱惑坟场在原野的瘠土；献上祭品，让鬼曹采用好意思酒；山丘的神灵感情开心，墓伯也相称安康，如果简略像曾参那样尽孝，就不错让万代都更生。”
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这篇著述主要事评释四折曲路的意旨，指出四折曲路是相接阴阳两界的典礼性旅途，通过特定祭祀伙同一火灵完成从东说念主间到幽冥的过渡。
嵩里山在泰山眼下，是一块小山丘，海拔不普及200米，是据说中的鬼门关进口，东说念主死之后魂魄会转头嵩里。
证实《说文解字》第五篇记录，在古代打讼事的原告和被告都被称为曹。天曹是指天上忠良的官署或忠良，看重经管与天界关系的事务。功曹属于重泉之下里的官员和官署，主要看重阴间一火魂的循环等事宜。东说念主曹是指东说念主间或尘世的官员和官署，主要看重东说念主间事务相工作宜的曹官。民间也将看重经管天、地、东说念主相工作务的曹官，称为三曹。
南岳恒山有位天使叫注生真君，又称南斗星君，是南岳大庙注生殿服侍的主要神祗之一。掌握送子、延寿、宰相爵禄等事宜。
寅边艮管：在罗盘上以八卦宫位八个卦名代表东南西北等。震宫主东、巽宫主东南、离宫主南、坤宫主西南、兑宫主西、乾宫主西北、坎宫主北、艮宫主东北；除掉八宫见识除外，为了细化见识，会以二十四个见识去判断福祸，每个见识占15度，风水上称为二十四山。其中乾、坤、艮、巽为四维，寅边艮管的兴味等于60度到75度之间，东朔见识更围聚东。
《礼记.祭法》：'众生必死，死必归土，此之谓鬼；大凡生于全国间皆曰命。其万物死皆曰折，东说念主死曰鬼’。鬼等于归的兴味。《尸子》：'古者谓死东说念主为归东说念主’。《尔雅.释训》：'鬼之为言，归也。’可见古东说念主以为东说念主死之后是要归于土的，不可归也就不得为鬼。是以中国有生者为过客，死者为归东说念主；入土为安、归土的陈旧习气；东说念主身后入土为安，才是东说念主生的最终归宿。而当今的归西、归天都是受外来文化影响之后的居品。
飨是暗示享用、饮食的兴味；歆暗示可爱、看重的兴味。协调在系数等于吃的很爽、喝的到位，很兴奋、餍足。歆飨最早一词出当今《左传.昭公二十五年》，记录了子贡在皆国宴集上品味到好意思食好意思酒，由此感到欢乐和餍足，用此词形容我方的感情。
躄踊的兴味是捶胸顿足，格外哀悼的姿首。
祔祧是中国古代系族文化中的一种祭祀典礼，一般是用于宗祠落成或重建的时，将本家骸骨的神位供奉入祠堂，附祭于先祖神位旁，采用子孙的祭祀（用于君主称为祔庙之礼）。古代有种祔葬，也等于一种合葬的方法；这种合葬不是指埋在系数，而是埋在傍边，有一种附属关系，比如附属于祖宗、附属于君主等。祔葬一般无须再次占卜选拔坟场，因为也曾有东说念主葬过，之前也曾占卜过坟场的风水。祧指得是祖庙，祭祀远祖的宗祠。
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